愛媛県松山市「大林寺」、”松山光明会育ての母” 垣本都夫人と笹本戒浄上人

弁栄聖者は、ご婦人の役割を重要視されていたようです。

光明会を裏で支えた存在として、
ご婦人方の役割を決して忘れてはならないと思います。

　
【垣本都夫人　昭和５６年８月往生　世寿９３歳】
（写真は昭和５６年春　「弁栄上人展」の際）

愛媛県松山市「大林寺」における「松山光明会」の発展は、
”松山光明会育ての母”ともいうべき垣本都夫人
の存在抜きには考えられないように思われます。

垣本夫人のお写真を拝見した時、
評論家の小林秀雄氏の晩年の姿が連想されました。
”女丈夫”ともいうべき内面を感受したのかもしれません。

垣本夫人には、
”人に親切な慈悲深い”面もあったようですが、
その活動を支えた”背筋がシャンとした”姿勢は、
生涯貫かれていたように思われます。

この写真撮影時のエピソードとして、
松山光明会にご縁の深かった山本空外上人は、

「垣本さんは紋服（大林寺ゆかりの久松元殿様より頂いたものと聞く）
を着て堂々としておられたが、
あれは皆気がつかなかったけれど、
お別れのご挨拶だったのですよ」
と話しておられたようです。

また、
光明会の歴史上、重要な役割を果たされたご婦人が幾人もおられますが、

「松山光明会」の垣本都夫人のことを考えます時、
何故か、東京「一行院」にあった「東京光明会」の、
中井とき夫人のことが思い出されます。

東京「一行院」とは、
徳本行者往生の地であり、
中井とき夫人は、
弁栄聖者の在家の弟子、中井常次郎氏（弁常居士）の義理の妹。


垣本都夫人の逸話も大変示唆に富み、また、大変興味深いので、
是非ご紹介したいと思います。

垣本都夫人は、在家でありましたが、

最初に如来様におめにかかった時に、
「如来様の御顔がぼぉーとしてはっきりと拝めませんでした」。
そのことを笹本戒浄上人にご報告しますと、

「如来様をお慕いする気持ち（情）が足りないからである。」
とお叱りを受けたそうです。（杉田善孝上人談）

また、
「垣本さん、人間はいつも頭に落雷があっても、
魂に怪我をしないだけのお念仏をしておらなければなりません。
それでないと人生に行き詰ることがあります」と。

垣本夫人は、更に如来様の霊育を受けられ、
後に、慧眼と法眼が開かれたそうです。


学生たちが笹本戒浄上人のみ教えを聞きかじり、
「見仏、見仏」と騒いでいると、

「真の見仏とは、そんなちっぽけなものではない。
大宇宙の真精神をくみとり、
それがその人の人格と生活とに現われ出る
ようなものでなければならない。」と。

「見仏」による心身の霊化（仏化）、
その甚深なる真の意義を認識されていた実体験者、
垣本都夫人による極めて重要なご訓戒。



【昭和１２年３月　松山大林寺における
笹本戒浄上人最後のお別時】


垣本都夫人は、笹本戒浄上人を大変尊崇されていたようですが、
また、戒浄上人とのご縁も深かったようです。

　
【笹本戒浄上人（６４歳）　昭和１２年３月　松山大林寺】

（戒浄上人）「この度が最後のお別れで御座います。
御体に気をつけて主義をよろしく」
（垣本夫人）「必ず年に一度は御指導下さるお約束でしたがー」
（戒浄上人）「ハイ、今回で如来様の思召しは無いと存じます・・・」


同年、昭和１２年（１９３７年）７月２６日、
笹本戒浄上人、ご遷化。

翌日、７月２７日早朝。
大嶋玄瑞上人が、戒浄上人ご遷化の電報をもって、
垣本夫人の部屋に駆けつけ報告する前に、夫人から一言、

「笹本上人が亡くなられましたね。」

また、
戒浄上人ご遷化後、
日夜真に残念に思い、力を落とされていた或る夜の夢に、
戒浄上人がお膝を進められて、

「宇宙間の一切を尽くしても「念弥陀三昧」にはかなわないのですから、
勇気を鼓して至心にお念仏なさいませ」と。

目覚めたら、丁度百ヶ日でした。

前々回、同松山市内の「浄福寺」にある、
弁栄聖者と笹本戒浄上人、田中木叉上人の三基の舎利塔
のことを記事にしましたが、
戒浄上人のご長男の浄光師が分骨を松山に持ってこられました。

戒浄上人のご遺言として、
「戒浄上人のお衣と威儀細」を垣本夫人に渡すように
と記されていたそうです。


「松山光明会」には、
「光明主義の六大特長」を択出された大嶋玄瑞上人、
笹本戒浄上人の直弟子中、「記主」ともいうべき泉虎一氏、
笹本戒浄上人の薫陶を受けられた垣本都夫人がおられました。

「松山光明会」が果された意義として、
光明主義教学上、また、浄土宗（乗）との関係上避けては通れぬ
「念仏の択法」
の最重要課題がありますが、
このことについては、また項を改めて考察したいと思います。


最後に、笹本戒浄上人の垣本都夫人（また我々）へのご教示。

「一心にお念仏しておれば、
三代生れ変る間に必ず親様のお世継になれます。
これは事実でございます。
私は決してうそは申しません。」

愛媛県松山市「大林寺 第二十四世 大嶋玄瑞上人」と「松山光明会」

　

前回の記事のお寺は、
同松山市内の「浄土宗　浄福寺」で、
大嶋玄瑞上人が、弁栄聖者に真の意味でご邂逅されたお寺。

今回は、大嶋玄瑞上人のお寺で、
旧　伊予松山藩主久松家菩提寺の「大林寺」。

学信上人は、大林寺第十二代住職。

　　

この「浄土宗　大林寺」の文字は、
山本空外上人の筆になるものと思われます。

　 　

「大林寺」は、
戦前と戦後で、雰囲気が大きく変わっているようです。

　

大嶋玄瑞上人は、弁栄聖者との御邂逅を、
「盲亀の浮木に逢う如く」に喜ばれたとのこと。

　
　

　 　

　　

右側に行くと奥には、
旧　伊予松山藩主久松家のお墓。

　


　　
　 【大嶋玄瑞上人（１８８３年～１９７８年）】

大嶋玄瑞上人と弁栄聖者との直接のご縁は、
大正９年６月～大正９年１０月、
伊予松山「浄福寺」と、広島「心行寺」と京都「知恩院勢至堂」での、
わずか３回のみ。
　※　弁栄聖者の御遷化は、大正９年１２月。

大嶋上人と弁栄聖者との真のご邂逅が、
伊予松山「浄福寺」であったのですが、
そこで、聖者への「全身全霊の信が確立」したのではなく、
「弁栄聖者への信が確りと芽生えた」といった段階であったと推察されます。


大正９年１０月、京都「知恩院勢至堂」における、
大嶋玄瑞上人と弁栄聖者との興味深い逸話があります。

知恩院勢至堂にて、京都光明会主催の別時が開催されました。
導師は、弁栄聖者でした。

大嶋上人は、どうしても聖者のお別時に就きたくて、
最終布教先の信州長野から京都へと急ぎ向われました。

京都に着き、
大嶋上人が、弁栄聖者にご挨拶されますと、

「大嶋さん、信州の布教が無事にお済みなさいましたな。」
と聖者が仰っられたので、
大嶋上人は度肝を抜かれました。

といいますのも、
大嶋上人は、弁栄聖者のお別時に就くために、
３週間ほどの布教先での御法話を少しずつ縮めて、
予定よりも日程を短縮できました。
そこで、本山へは報告をせずに、
急ぎ、信州長野から京都に向ったのでした。

弁栄聖者の直弟子方は各々、
聖者の「三身四智の仏眼」に依る霊（法）力をまざまざと体験され、
そのことも、「弁栄聖者への信」を深める大きな要因になっていることが、
ハッキリと解ります。

大嶋上人が体験されたのは、
弁栄聖者の三身四智の仏眼、その「大円鏡智」の働きであったわけです。

弁栄聖者への信を深められた大嶋玄瑞上人は、
聖者ご遷化後、昭和３～４年から５年かけて、
弁栄聖者の御遺稿（『ミオヤの光』、『人生の帰趣』、『無辺光』）等を熟読され、
また、笹本戒浄上人はじめ聖者直弟子方のご法話等もご参考にされながら、
「光明主義教学」を研究され、
「光明主義の六大特長」を決択されました。

「光明主義の特長」とは、
弁栄聖者によって開顕された「大宇宙（自然界と心霊界）の真相」
といった意味です。

六つの内容、項目は、次のとおり。

一、　十二光
二、　三十七道品
三、　縁起実相を統一調和せる王三昧ー弥陀三昧
四、　念仏の初発心より見仏して成仏、
無限に向上さして戴く終りまで信念の変更を要せず
五、　無明
六、　主観客観いづれに偏（カタヨル）してもタンパンカン

この「光明主義の六大特長」は、
『笹本戒浄上人全集』が出版された昭和５０年代の前半頃まで、
光明会内で流布されていたようで、

笹本戒浄上人は、
「正にそのとおりであり、間違っているところはない。」
とお認めになられたそうです。

ただし、続けて、
戒浄上人の直弟子、泉虎一氏に、
「あの六大特長は、
光明主義の特長の全部を厳密に述べたものではない。
後日、補完するように。」と御遺言（託）されたとのことです。


現在では、
泉虎一氏、杉田善孝上人等、笹本戒浄上人の弟子方に依って、
『光明主義玄義（ワイド版）』の最後に、
「光明主義の主要特徴」として、
一往「十三項目の特徴」として補完されていますので、
是非、お読みになってご確認ください。


大嶋上人の思い出話の中で、
示唆に富み、印象深い逸話が、
まだ幾つかありますので、記しておきたいと思います。

○　【弁栄聖者の大嶋玄瑞上人へのご教示】

　・　「我（弁栄）は、釈尊がお説き残しの法を説く。」

　・　【筑波山での念仏三昧発得偈】について
　　　（明治十五年、弁栄聖者二十四歳時）

「弥陀身心遍法界
　衆生念仏仏還念
　一心専念能所亡
　果満覚王独了々」

この「念仏三昧発得偈」の内実について、
弁栄聖者は、笹本戒浄上人と大嶋玄瑞上人に自内証を漏らされたようですが、
その内容について、泉虎一氏と杉田善孝上人のお二人が協力してまとめられています。
とても貴重なものですので、少し長くなりますが記します。

「念に応じて
お顔の丈が一丈五尺位の如来様のお姿がお現われになるが、
初めは私共が互いに向いあって
相手のお方のお顔を見ているのと同じ状態から、
間もなく向きをかえて、如来様と弁栄聖者が一つになって、
自分で自分の姿を見るようになり、お姿を念じ始めてから、
無限の大宇宙なお入るるに狭しとする
大天大地を貫く大御姿とお成りになる。
念じ始めてから大宇宙を貫く大身の御姿を
しかと見奉るようになるまでの時間は、およそ五分間。
（但しこれは聖者の三昧直観による時間であって、
均質的連続としての物理学的時間とは
根本的に区別されるべきである）」。


○　【大嶋上人の「弁栄聖者観」、「笹本戒浄上人観」】

弁栄聖者の在家の直弟子、京都帝国大学工学部講師、
中井常次郎（弁常居士）氏が、笹本戒浄上人の講演の後、

「いったい笹本上人は弁栄上人に比べたら、
夜這星（よばいぼし）と恒星との区別があります。」
と言われたことがあったそうです。

その時、戒浄上人は、
「いや、恐ろしいことで。
夜這星と恒星と比較して頂くほどでももったいない」
と言われ、ニコニコしておられたそうです。

この逸話の年代が知りたいところですが、
それはそれとして、この逸話がとても興味深いのは、
中井常次郎氏と笹本戒浄上人の人柄の特徴がよく表れていると思われる点です。

中井常次郎氏は、科学者であり、
「真理の前には、誰もが皆平等である。」との信念があったのでしょうか、
また、”直言居士”の面目躍如。

一方の笹本戒浄上人は、
弁栄聖者ご在世当時から、
とても謙虚な人格者との評判の高かったお方。

戒浄上人のこのご発言、ご対応は、
内心の怒りを抑制され、謙虚と思われる”大人の対応”をされたのではなく、
戒浄上人は、心底からそう思ってのごく自然な対応であったと推察されます。

「弁栄聖者を仏様」として心底拝めておられた戒浄上人です。

”桁違いに格の違う人物”に対しては、
人は、競争心（嫉妬）などいだかぬものであり、

その様な人物には、
無私になって接した方が、かえって、自分がより活きる、
といった逆説が生じるものではないでしょうか？

「私の一生は、砂浜で美しい貝殻を拾って喜んでいる子どものようなものだった。
真理の大海は目の前に未知のまま広がっている。」

ニュートンの言葉であったように記憶していますが、

”絶対的な智慧”に対する、
”相対的な理性”の健全な在り方（態度）であるように思われます。


そこを、法然上人は、『一枚起請文』の中で、
「智者のふるまいをせずしてただ一向に念仏すべし。」
とご教示されておられます。


「笹本上人もそれはご立派であったが、
笹本上人は、一世紀一世紀の時代に出られる聖者で、
弁栄上人は、千年刻みに出られる聖者です。」


大嶋玄瑞上人の晩年における、
「弁栄聖者観」と「笹本戒浄上人観」。


　

左側に行き直ぐ右側に、大嶋玄瑞上人のお墓


　 　

　
【法名　本蓮社正僧正達誉上人性阿無三湛然玄瑞老和尚
大林寺第廿四世】

大嶋玄瑞上人のご西化は、昭和５３年。
世寿９５歳。

　

大嶋玄瑞上人、垣本都氏が中心となって、
「松山光明会」が発足、発展していったようです。

笹本戒浄上人、熊野宗純上人、 藤本浄本上人、
大谷仙界上人、中川察道上人等、
弁栄聖者の直弟子方によって、お別時が開催されていたようです。

なお、
大林寺は、「松山光明会」発足当時、
旧制松山高等学校の仮宿舎であったため、生徒への影響が大きく、
後の光明会に大きな影響を与えた方々が多数輩出されました。
主だった方々のお名前を記しますと、

○　川本正良氏（松山高等学校ドイツ語教授、俳人（雅号臥風）、松山光明会員）
○　垣本都氏（松山光明会の育ての親）
○　山本空外上人（光明修養会元上首）
○　岡本薫氏（神奈川県相模原 光明学園学長）
○　泉虎一氏（笹本戒浄上人の直弟子）
○　蛯名寿家夫氏（月照寮同人、
『真実の自己』（笹本戒浄上人述）を英訳する会代表）

※　「松山光明会」の現在の活動状況等については、
残念ながら、不明です。